《道德经》慈善思想探微

　　现代慈善活动以爱心为道德基础，以有余扶不足为其实现方式，以社会和谐与人的最大幸福为其价值追求。《道德经》强调圣人不积、为人、与人、损有余补不足，倡导慈爱众生，唯善是从，广积德行，济物救世，这些思想对现代慈善活动具有重要的启示。

　　慈善的道德基础：“三宝”之一“慈”

　　《老子》六十七章曰：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”是中国传统文化中一个重要的伦理德目。老子将“慈”置于三宝之首，可见“慈”在道家思想中有着非常重要的地位。

　　一方面，“慈”是圣人对天下的悲悯之怀，另一方面圣人之慈之深已经到了单向而不求回报的境地。《老子》多处讲到圣人如何治理天下且“不有”“不恃”“不长”“无为”，很少有提及老百姓应该如何尊敬或回报圣人，甚至连感谢、歌颂也不需要，就是“太上，下知有之”而已。

　　由于受“爱有差等”的传统思想的深刻影响，世俗的“慈”可能更多强调对亲人、对身边的人、对认识的人的慈，即对“圈内人”的慈，而对陌生人即“圈外人”的慈则非常有限。

　　在《道德经》中，尽管有关慈的记述并不是很多，但慈的精神却贯穿于整个《道德经》，如“恒善救人，而无弃人，恒善救物，而无弃物”“人之不善，何弃之有?”“报怨以德”“万物恃之生之而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主”“辅万物之自然”等。老子的大道之慈的思想，经过引申与升华，便成了后人扶贫济困的道德基础。

　　慈善实现的方式：以有余扶不足

　　“天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补(与)之。天之道，损有余而补不足。”在《道德经》七十七章，老子论及了天道的特点。天道，就像张弓射箭，箭瞄得太高了，就把它压低一些，瞄得太低了，就再抬高一点。弓拉得过满了，就把它放松一些，拉得不够，就再加些力量。所以，天道的特点，是减少多余的，去弥补不足的。

　　老子认为，老百姓生活贫穷，是由于统治者“损不足以奉有余”造成的。老子宣扬“天道”的目的是要维持一种恰当的平衡状态，其方式是对有余者损之，对不足者补之。按照道家一贯的“道法自然”的精神，“损”是自然之损，“补”亦是自然之补，不是强夺硬取的重新分配，没有强制成分。而慈善活动，无论是捐赠活动、志愿活动还是公益活动，都是一种自愿而非强迫的利益让渡活动，通过让渡利益实现财富的转移，以实现最大多数人最大幸福的目标。作为一种自愿的行为，慈善一个非常重要特点就是非强制性，从事慈善活动不需要外在的指令或迫于外在的压力，它完全是当事者顺从自己的情感、依照内心的信念所采取的自主自愿的行为。慈善活动虽然多种多样，但由于其中的施助者其状况一般都是好于受助者的。因此，通过“以有余扶不足”的方式间接地实现了社会财富的均衡。

　　施助者的精神归依：圣人不积

　　《道德经》 第八十一章曰：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”其意思是指真正有道的人(圣人)不以不正确的方式积累财富，他会尽自己努力帮助别人，自己反而更充实;他会把自己的一切贡献给大家，自己反而更富有。

　　这是一种最伟大的爱的表现，“为人”与“与人”是给与能力的一种表现。老子从此观点出发，强调个体在社会生活中要广行善事，扶贫济弱，顺着自然之情状去发挥人类的努力去帮助别人。不断地给予他人，自己才能增长德性，从而与道相合。不仅如此，老子还提醒人们在做出道德之行时，不要因此而自我炫耀。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶?故能成其私。”“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”在老子看来，人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，若“有而不居”，尽己所能去贡献自己的力量，成就大众的事业，才能无为而无不为。

　　尽管现代慈善事业在主体、内容、类型等方面都有了全新的时代内涵，与中国传统慈善活动中体现出来的恩赐、怜悯观念也有很大的不同。但从以上分析可以看出，《道德经》蕴涵的“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，“损有余而补不足”，慈己及人的大道精神，都启示着我们要超越个体的种种局限，从提升人的精神境界、从人的全面发展的角度倡导对他人和社会有益的善行，由对“圈内人”的利益关注上升到关注“圈外人”的大我层面。这些思想对于现代慈善事业的健康发展仍然是有非常积极的意义的。

　　(据《湖南商学院学报》)