冷漠症状
冷漠病因
1、传统观念:多一事不如少一事
因为人们之间的各种误会和观念,导致彼此不那么信任,多一事不如少一事的心态便也滋生。就像现在大街上跌倒了老人没人敢扶,是因为扶人者害怕自己遭讹诈,做了好事不讨好。好人难做或许成了每个人在面对突发危难事件时的一种纠结和犹豫的自我保护符,在面对他人遭遇生死的关头,也不敢再轻易出手相助,选择了冷漠,选择了漠视。[详细]
2、心理反应:从众心理
在社会心理中有一个非常明显的心理,叫做旁观者效应。越来越多的人,对小女孩被轧不施以援手,人数越众多,每一个单个个体心中内心的良心的谴责就减少了一分,所以,有一个人没有去做,第二个人没有做,第三个人没有去做。第四个人就心安理得的说,你看他们三个人都没有做我也无所谓。[详细]
3、社会因素:经济发展、道德重建
人们无暇关心别人:在这种强烈的社会震荡期,各种道德正在重建,经济又在飞速的发展,没有人更多地去关心别人。因为他的能量仅仅让自己或多或少地刚刚稳住,在这个时刻他确实无暇顾及他人。[详细]
4、政府及制度缺失:有观点认为,道德崩溃主要原因不在民间,在制度
如果“政治制度专制,讲真话要杀头,只好讲假话;分配制度好人吃亏,只好不做好人。”中国自古而今就没有独立的宗教,中国人没有信仰,以致于“古时候哪个和尚见了皇帝不下跪的?”这多是相当一批自由派精英的观点。应该说,从社会整体层面来看,道德崩溃主要原因的确是在制度、在政府,此种分析相当精辟到位。[详细]
冷漠药方
在我们谴责那18个路人同时,扪心自问:如果当时是我走过悦悦身旁,我会怎么做?我会像陈阿婆那样伸出援手吗?其实,每一个我都可能成为冷漠的路人;每一个我,恰恰随机性地构成了那面对一个亟须救助的幼小生命却无所作为的“看客”。[详细]
在这共同生存的社会里,每个人都应当守候自己的良心。这种守候的关键就在于,不把是非、善恶、得失、成败作为前置条件,只问自己行了多少善,能够做多少善。当道德被纳入这样的考量,良心的守候往往就会变得不再坚定,变得有些怯懦。[详细]
假如我们有“道德靠山”,没有了后顾之忧,社会还会如此冷漠吗?当公共服务型政府建成的时候,当人们日益增多的公共服务品需求被满足的时候,当老有所养、幼有所教、病有所医的时候,人间不仅有自发的真情,亦有制度的补助,冷漠又岂会横行?[详细]
当现有道德体系已不足以引导社会向“善”时,法律就不能继续旁观。倘若众人冷漠是因为害怕做好事可能带来麻烦,那如何保护见义勇为者的合法权益,避免“彭宇案”再现;到底有无必要立法惩治见死不救,法学专家可深入研究,给出一个合理的答案。[详细]
专家谏言
2011年的全国人民代表大会,有32名人大代表建议在刑法中增加新罪名“见危不救和见死不救罪”,之后,关于对见死不救的行为,是诉诸法律,还是靠个人的良心、道德自由决定,一直都处于激烈的争论中。近年来,见死不救的例子比比皆是,触目惊心,令人发指。我认为,公务人员、医生、共产党员、先进人士、保安等特殊人群应负担见危施救的义务。[详细]
法律工作者沈彬:法律明确,风险合理分摊,以及强大的民间组织支撑等等,会让助人者没有后顾之忧,此时助人才能为乐。这才是中国最需要解决的问题。只有完成了这些制度保障,公民的整体道德水平才会有质的提升,那时方可引进法治先进国家的有关“见死不救罪”的规定。[详细]
南方电视台节目主持人马志海:面对“谴责见死不救行为”大讨论,其实免不了也会有疑问:我们难道停止过对见死不救行为的谴责吗?我们过去难道没有倡导见义勇为吗?实际效果又如何呢?事实证明,单纯的宣传教化并不足以祛除深藏于人们内心深处的胆怯和恐惧。所以,要让社会变得温暖,让人心不再冷漠,请先为蒙冤的良心昭雪。这需要公正的制度给予保障和呵护。[详细]
《决策与信息》总编助理熊传东:我们作为社会生活的“主体”,自然难免要面对社会中的种种不适应。但我们道德应学会的是该如何同陌生人相处,而不是一味地排除和抵制陌生人的存在。当务之急,我们必须处理好重构社会信任这一课题:在全社会重建重塑重构信任--让你我不再陌生,让我们互相信任,让大家以诚相待,让社会诚信为本。[详细]